殷东说念主敬畏神明，带庶民事奉诸神，先敬神尔后见礼节。——《礼记》 商朝，是历史上具特的朝代，其赫然特质在于神权与权的神秘均衡——既作又制衡，既统又对立。这种职权的博弈，直不雅的体现便是祭祀。而在商朝，祭品的接管尤为动荡，其中活东说念主祭祀为常见。 商朝的祭祀主要有两种形势：东说念主殉与活祭。所谓东说念主殉，其含义不难交融：室或贵族成员身后，需要有东说念主随葬坟场动作随从。这习俗在当代考古中赢得了多半笔据救济。的例子，莫过于商朝妇好墓抚顺铝皮保温施工，出土的殉葬遗骨比物连类，有男、女，以至儿童，数目之多令东说念主惊怖。

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东说念主殉，动作丧葬习俗，直连续至清代早期才废止。其背后的感情动因格外径直：贵族阶级但愿身后仍能连续生前的焕发与职权，将生前的繁华连续到身后。这既反应了东说念主的自利，也显露了古东说念主明白的局限。东说念主殉并非商朝有，后世也偶有出现；而活祭，则主要辘集在夏商周三代，尤以商朝为常常，险些成为常态。 商朝的政权体系是神权与权的结体，为维系这种神秘均衡，祭祀成为双制衡和和洽的核神思制。祭祀的对象多为祖宗或上天，其中枢指标在于祈求卵翼与启示。主理祭祀的并非权，而是神权阶级的祭司，他们掌持着证实祭祀效果的职权。权在首要方案前，须通过祭祀寻求启示，而祭司的解读则径直傍边权的方案。不错说，商朝的祭祀轨制，是神权与权在标志与本体上的博弈。 当代考古发现的甲骨文，多半纪录了巨贾时间祭祀的效果。这些纪录，施行上便是权与神权在龟甲与兽骨上的协商和和洽。祭祀因而被赋予圣洁，祭品的等也变得尤为要害。在奴隶社会里，圣洁的祭品莫过于东说念主的人命。

考取祭品的尺度为认真，设备保温施工并非迫害从牢中抓取死刑犯就可。商朝祭祀粗鄙接管两类东说念主：低等者，如奴隶、战俘、子民；以及社会地位的东说念主，如贵族以至族。低等者动作祭品，多是出于实用——他们在统阶级眼中莫得地位，是可用之物。 而贵族动作祭品，则承载了政走动的意味。通过贵统的祭祀，不仅显露虔敬，也成为收缩敌手、击势力的种妙技。举例，商文丁曾为收缩周部落的实力，将部落季历动作顾惜祭品害上天。周部落虽力抗击，却也只可驯顺这祭传统，因为权与神权齐认可此举的正直。 为缺乏的政走动，也时时通过祭祀妙技完成。商帝辛继位后，为压神赫然族，以至将具代表的祭司贵族比干动作祭品进行祭祀——即史称比干挖心。比干被绑于祭柱之上，其腹黑被挖出祭祀上天，这不仅是对神明的献祭，亦然对神赫然族的政击。

从举座来看，商朝的祭祀轨制既包括战俘，也波及本国贵族，这种祭祀轨制在定过程上维系了权与神权的均衡。关连词，商朝的沦一火与祭祀轨制息息有关。纣继位后，为强化权、收缩神权，冉冉减少祭祀次数，不再通过祭祀与神赫然族协商或分享职权。神赫然族因此怨愤不已，联仇视商朝的周部落，祈望周率军要害朝歌。终，周武翻纣，虽复原祭祀轨制，却拔赵帜立汉帜，建筑了周朝。

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